Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dijo Jehová. Como son más altos los cielos que la tierra, así son mis caminos más altos que vuestros caminos, y mis pensamientos más que vuestros pensamientos.
Isaías 55:8-9
En los versículos anteriores, Dios ordena e invita a los pecadores a arrepentirse y aceptar sus ofertas de misericordia. "¡Ea, todos los sedientos, venid a las aguas; y los que no tienen dinero, venid, comprad y comed! Venid, comprad sin dinero y sin precio, vino y leche. Dejad vuestro camino, y el hombre inicuo sus pensamientos; y vuélvase a Jehová, el cual tendrá de él misericordia, y al Dios nuestro, el cual será amplio en perdonar." Sin embargo, era consciente de que la incredulidad natural, los temores culpables y las estrechas visiones de los pecadores los llevarían a desconfiar de estas promesas, y a convertir el bien inefable que ofrecen en un argumento en contra de su veracidad. Por lo tanto, procede, en nuestro texto, a advertirles contra juzgarlo a él por sí mismos, y a medir sus pensamientos y caminos por sus propias concepciones oscuras, confusas y limitadas. "Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dice Jehová. Como son más altos los cielos que la tierra, así son mis caminos más altos que vuestros caminos, y mis pensamientos que vuestros pensamientos." Para ilustrar la verdad de esta declaración, y señalar algunas instancias particulares en las que es notablemente evidente, es mi objetivo actual.
1. Los caminos y pensamientos de Dios deben estar mucho por encima de los nuestros, porque en situación y oficio él está exaltado mucho por encima de nosotros. Dios está en el cielo, y nosotros estamos en la tierra. Ocupamos el estrado, y él el trono. Como Creador y Preservador, él es, por supuesto, el legítimo Gobernante del universo. Todos los mundos, criaturas y eventos están sujetos a su control, y él está bajo una feliz necesidad de supervisar y dirigir todas las cosas de tal manera que promuevan, en el grado más alto posible, su propia gloria y el bien universal. Al formar y ejecutar sus propósitos, por lo tanto, debe tener en cuenta no solo las circunstancias y eventos presentes, sino también pasados y futuros; no solo los asuntos de un solo individuo, sino los de toda la raza de seres en el cielo, la tierra y todos los mundos que nos rodean. Ahora considera, por un momento, la extensión y duración del reino de Jehová. Piensa en los innumerables ejércitos del cielo; los, tal vez, escasamente menos numerosos ejércitos del infierno; las multitudes de la raza humana, que han existido, que ahora existen y existirán en la tierra antes del fin de los tiempos. Luego levanta tus ojos a los numerosos soles y mundos que nos rodean. Toma el telescopio del astrónomo, y, penetrando profundamente en los insondables recesos de las regiones etéreas, ve nuevos soles, nuevos mundos que aún se muestran a la vista. Considera que todo lo que podemos descubrir es, quizás, solo un punto, un solo grano de arena en la orilla, en comparación con lo que queda por descubrir; que todos estos innumerables mundos probablemente están habitados por seres inmortales, y que el plan de gobierno de Dios para este imperio sin límites debe abarcar la eternidad; —considera estas cosas, y luego di, ¿no deben ser necesariamente elevados los propósitos, pensamientos y caminos de Dios por encima de los nuestros, como los cielos están por encima de la tierra, o como su esfera de acción supera la nuestra? ¿No deben ser los pensamientos y caminos de un poderoso monarca terrenal mucho más altos que los de uno de sus súbditos, que está ocupado en fabricar un alfiler, o cultivar unas pocas acres de tierra? ¿Puede tal súbdito ser competente para juzgar los designios de su soberano, o incluso comprenderlos? Entonces, ¿qué tan lejos deben estar los pensamientos y caminos del Monarca eterno del cielo, el Rey de reyes y Señor de señores, por encima de los nuestros; y qué tan poco capaces somos nosotros de juzgarlos, más allá de la revelación, que él ha tenido la amabilidad de dar, nos permite.
2. Los pensamientos y caminos de Dios deben ser infinitamente superiores a los nuestros, porque su naturaleza y perfecciones lo elevan infinitamente por encima de nosotros. Él es una inteligencia autoexistente, independiente, autosuficiente, infinita, eterna, pura y perfecta. Nosotros somos criaturas dependientes, finitas, imperfectas, frágiles, mortales, encadenadas por cuerpos groseros y pesados, y expuestas a la influencia de innumerables debilidades, tentaciones y prejuicios que sesgan y ciegan nuestra razón. Pero, más particularmente, Dios es infinitamente superior a nosotros en sabiduría. Él es el Dios todopoderoso. Incluso la necedad de Dios, dice el apóstol, es más sabia que la de los hombres; y los ángeles, que están muy por encima de nosotros en sabiduría, son, en comparación con él, culpables de necedad. Por lo tanto, debe ser capaz de idear mil planes y expedientes, y de sacar el bien del mal de innumerables maneras, de las cuales nunca podríamos haber concebido, y de las cuales no somos competentes para juzgar, incluso después de que se nos revelen. Si los caminos y pensamientos de un hombre sabio están por encima de los de un tonto, cuánto más deben los caminos y pensamientos del Dios todopoderoso exceder los nuestros.
Además. Dios es infinitamente superior a nosotros en conocimiento. Nosotros somos de ayer y no sabemos nada; nuestra fundación está en el polvo. Tenemos poco conocimiento real de los objetos y eventos presentes; y del futuro somos totalmente ignorantes, excepto en la medida en que Dios ha sido complacido en revelarlo. Pero Dios conoce perfectamente todas las cosas. Tiene un conocimiento perfecto de las propiedades y cualidades de todas las criaturas; porque él las hizo lo que son y las sostiene. Él sabe todo lo que está sucediendo ahora mismo en el universo; porque está presente en todas partes. Él sabe todo lo que ha ocurrido, o que ocurrirá; porque se nos dice que él ve el fin desde el principio; que llama a las cosas que no son como si fueran; y que todas sus obras le son conocidas desde el principio. Con una sola mirada él ve a través de la eternidad e inmensidad, y abarca de una vez el círculo completo de la existencia. Es innecesario señalar que este conocimiento perfecto debe hacer que sus pensamientos y caminos estén infinitamente por encima de los nuestros. ¿No están los pensamientos y caminos del hombre por encima de los del bruto? ¿No están los pensamientos y caminos del padre más allá de la comprensión de su recién nacido? ¿No cambian los nuestros, a medida que aumentamos en sabiduría y conocimiento? ¿Hasta qué punto, entonces, deben los pensamientos y caminos del Dios omnisciente e infalible exceder los de los hombres ignorantes, de vista corta y falibles?
Más allá. Dios es infinitamente superior a nosotros en poder. Somos débiles y frágiles hasta el punto del proverbio; y nuestros planes, caminos, empresas, deben conformarse a la debilidad de nuestros poderes. Pero Dios es todopoderoso; con él nada es imposible. Puede hacer innumerables cosas, de las cuales no podemos formar ninguna concepción; y puede hacer lo que hace de una variedad inconcebible de maneras. Esta consideración sola, si no hubiera nada más, demostraría que sus pensamientos y caminos están mucho por encima de los nuestros.
Una vez más. Dios es eterno e inmutable, mientras que nosotros apenas somos de ayer y morimos, tal vez, mañana, y estamos continuamente cambiando, según cambia nuestra situación y circunstancias. Seguramente los pensamientos y caminos de tales criaturas no pueden ser apropiados o adecuados para un ser que no tuvo principio, que no puede cambiar, sino que es, ayer, hoy y por siempre, el mismo.
Una vez más. Dios es perfectamente benevolente y santo; pero nosotros somos completamente egoístas y pecaminosos. Amamos el pecado, esa cosa abominable que su alma aborrece. Nos preocupamos únicamente por nuestro interés privado, mientras que su preocupación es por los intereses del universo. Por lo tanto, sus pensamientos, sus afectos, sus máximas y sus búsquedas deben ser completamente diferentes a los nuestros. ¿No difieren los pensamientos y caminos de los ángeles de los de los demonios? ¿No difieren incluso los pensamientos y caminos de los hombres buenos ampliamente de los de los malvados? ¡Qué infinitamente diferente debe ser entonces un Dios perfectamente santo de nosotros, gusanos impuros, que estamos muertos en delitos y pecados! Si el hombre, en su mejor estado, e incluso los mismos ángeles son incompetentes para comprender los pensamientos y caminos de Dios, porque él es infinitamente superior a ellos en sabiduría, conocimiento y poder; ¡cuán incapaces debemos ser nosotros, ya que el pecado ha cegado nuestras mentes, endurecido nuestros corazones, contaminado todo el hombre, degradado todas nuestras facultades y nos ha expuesto a innumerables tentaciones, prejuicios y errores, que nos llevan a odiar y evitar la pura luz de la verdad divina; a engañarnos y engañarnos a nosotros mismos, y a formar opiniones erróneas sobre casi todo lo que nos rodea; a llamar malo a lo bueno y bueno a lo malo; a poner dulce por amargo y amargo por dulce; sombras por realidades y realidades por sombras; oscuridad por luz y luz por oscuridad. Los placeres, caminos y búsquedas de una ostra, encerrada en su concha, en el fondo del mar, no difieren de ninguna manera tanto de los de un águila, que se eleva a las nubes y se recrea en los rayos del sol, como lo hacen los pensamientos y caminos de los pecadores de los del Monarca del universo infinitamente benevolente y santo.
Habiendo mostrado así que los pensamientos y caminos de Dios deben superar con creces los nuestros, procedo, como se propuso,
II. Para exhibir, en particular, algunas instancias en las que esta diferencia aparece de manera más llamativa.
1. En permitir la introducción y la existencia continua del mal natural y moral, los caminos y pensamientos de Dios son muy diferentes de los nuestros. Por qué permitiría que los ángeles o los hombres cayeran, no podemos decirlo. Que él permitió que cayeran, es cierto; porque, si hubiera sido conveniente, sin duda podría haber evitado su apostasía. También es cierto que todavía permite la existencia del mal natural y moral; porque, si lo deseara, considerando todas las cosas, podría fácilmente hacerlo desaparecer del universo. Pero si se nos hubiera consultado, habríamos decidido que era mejor que el pecado y sus consecuencias nunca entraran en el mundo; o, si tenían que entrar, que se expulsaran inmediatamente. En este aspecto, por lo tanto, los pensamientos y caminos de Dios evidentemente no son como los nuestros.
2. Al designar a Adán para ser la cabeza del pacto y representante de la raza humana, de modo que, si él permanecía firme, su posteridad también lo haría, y si él caía, su posteridad también caería, Dios no actuó como nosotros probablemente lo habríamos hecho. Que ha hecho esto, es evidente por el hecho: porque encontramos que el pecado y sus consecuencias descienden sobre cada individuo de la especie; y se nos dice que en Adán todos mueren. Pero habríamos pensado que era mejor no tener tal constitución; sino que la condición de cada individuo fuera independiente de la de los demás. Este método Dios lo adoptó con los ángeles; y por qué consideró adecuado adoptar un método diferente con respecto a nosotros, no ha considerado adecuado informarnos, y no podemos decirlo. Sin embargo, es evidente que, en este aspecto, los pensamientos y caminos de Dios están por encima de los nuestros. Lo mismo puede decirse,
3. De la diferencia que ha hecho entre nuestra raza y los ángeles caídos. Para ellos no se proporcionó ninguna manera de salvación. No se les dio espacio para el arrepentimiento, ningún día de gracia, ninguna oferta de misericordia; sino que su castigo siguió inmediatamente a su ofensa. Nosotros, por el contrario, tenemos espacio para el arrepentimiento y somos favorecidos con las ofertas de salvación y los medios de gracia. Cristo no tomó a los ángeles, dice el apóstol; pero sí tomó a la descendencia de Abraham. Pero habríamos pensado que no se debería hacer ninguna diferencia; o, si se iba a dejar a ángeles o a hombres, que ellos deberían ser salvos en lugar de nosotros; porque están en un rango más alto en la escala del ser. Pero Dios pensó de manera diferente; y la única razón que podemos asignar es que así le pareció bueno a sus ojos.
4. Al idear un camino de salvación y al proporcionar un Salvador, los pensamientos y caminos de Dios son muy diferentes de los nuestros, y están, muy lejos, por encima de ellos. Habríamos pensado que, si Dios tenía la intención de salvar a los pecadores, los llevaría al arrepentimiento y los salvaría de inmediato; o, al menos, después de permitirles sufrir, por un tiempo, las amargas consecuencias de su propia necedad y desobediencia. Nunca se nos habría ocurrido proporcionarles un Redentor; mucho menos se nos habría ocurrido proponer que el único Hijo de Dios, el Creador y Preservador de todas las cosas, asumiera este cargo; y, lo que es menos probable, habríamos esperado que, para este propósito, él considerara necesario convertirse en hombre. Si se nos hubiera informado que esto era necesario, y se nos hubiera dejado fijar el momento y la manera de su aparición, habríamos concluido que debería venir poco después de la caída; nacer de padres ilustres; hacer su aparición en la tierra con todo el esplendor, pompa y gloria imaginables; vencer toda oposición mediante una exhibición de poder irresistible; y recorrer el mundo en triunfo, conquistando y para conquistar. Tales eran las expectativas de los judíos; y tales, muy probablemente, habrían sido las nuestras. Pero nunca se nos habría ocurrido que naciera de una virgen en circunstancias humildes; nacido en un establo, en un pesebre, viviendo durante muchos años como un humilde artesano; vagando, despreciado y rechazado por los hombres, sin un lugar donde recostar su cabeza, y, finalmente, acusado, juzgado, condenado y crucificado como un vil malhechor, para así expiar nuestros pecados y, con su muerte, dar vida al mundo. Si se nos hubiera advertido de estas cosas, las habríamos considerado demasiado tontas, increíbles y absurdas para obtener el menor crédito; y, en lugar de pensar que estaban astutamente ideadas, las habríamos considerado muy torpemente concebidas, fábulas, indignas del menor aviso o atención. Y así, de hecho, han parecido, y todavía parecen, a los sabios de este mundo; porque, dice el apóstol, la cruz de Cristo es locura para los que se pierden. Cuando a los judíos auto-justos y a los gentiles vanagloriosos se les dijo que uno, que había sido crucificado como un malhechor, era el Hijo de Dios, el Creador del mundo, el único Salvador de los hombres, que su sangre limpia de todo pecado, y que sin un interés en sus méritos deben perecer para siempre, no encontraron lenguaje lo suficientemente fuerte para expresar su desprecio e indignación; y se recurrió al uso de la hoguera, la tortura y la cruz para expresar lo que el lenguaje no podía. Sin embargo, este fue el camino que Dios consideró apropiado elegir, y todas las cosas, que aparecen en la vista de los hombres tan ridículas, irracionales y absurdas, son, en su opinión, infinitamente apropiadas, sabias y amables; y muestran mucha más sabiduría que todas las obras de la creación, por maravillosas que sean. Seguramente, entonces, como los cielos son más altos que la tierra, así son sus caminos y pensamientos más altos que los nuestros.
5. Los pensamientos y caminos de Dios difieren ampliamente de los nuestros en su elección de medios e instrumentos para propagar la religión de Cristo. Habríamos pensado que una religión, cuyo autor fue crucificado como un malhechor; una religión que, en lugar de favorecer y halagar las pasiones, prejuicios y propensiones dominantes de los hombres, se oponía directamente a todos ellos, y que, por lo tanto, era sumamente odiosa para ellos, necesitaría la asistencia de ángeles, o al menos de los monarcas más poderosos, los sabios más iluminados, las habilidades naturales y adquiridas más espléndidas, para procurarle éxito. Pero en lugar de tales instrumentos, que habríamos elegido, Dios consideró adecuado emplear a un puñado de pescadores ignorantes para lograr este propósito, e incluso les prohibió usar artificios humanos para obtener éxito; sino que les ordenó confiar completamente en el efecto de una declaración fiel, simple y sin adornos de las grandes verdades del cristianismo. De ahí el lenguaje del apóstol: "Porque mirad, hermanos, vuestra vocación, que no sois muchos sabios según la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles; sino que lo necio del mundo escogió Dios, para avergonzar a los sabios; y lo débil del mundo escogió Dios, para avergonzar a lo fuerte; y lo vil del mundo y lo menospreciado escogió Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es, a fin de que nadie se jacte en su presencia. Y por él están en Cristo Jesús, el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justificación, santificación y redención."
6. Una gran diferencia entre los pensamientos y caminos de Dios y los nuestros aparece cuando consideramos la manera en que él dispensa los beneficios que Cristo ha adquirido, y el carácter y la situación de aquellos a quienes elige para hacerlos sabios para salvación. Esperaríamos que, si se proveyera un Salvador así, todos serían salvos; y que, si, por alguna razón, esto fuera imposible, siempre serían llamados los más nobles, sabios, ricos y letrados, o al menos, los más morales y amables. Pero esto, como vemos, no es el caso. Es evidente por las Escrituras, si algo puede serlo, que no todos serán salvos, y también es evidente por la observación, hasta donde podemos ver; porque encontramos que multitudes parecen vivir y morir sin ningún conocimiento espiritual del Salvador, o preparación para el cielo. También encontramos, tanto por las Escrituras como por la observación, que no siempre son los más ricos, sabios o letrados, ni siquiera los más morales y amables, quienes son llamados a abrazar el evangelio. Cristo le dijo a los fariseos morales, pero autosuficientes, que los publicanos y las prostitutas entrarían en el reino de Dios antes que ellos. ¿No ha escogido Dios, dice Santiago, a los pobres de este mundo, para que sean ricos en fe y herederos del reino? Los ministros y los cristianos particulares a menudo encuentran razones para reconocer que los pensamientos y caminos de Dios no son como los suyos; porque rara vez convierte a aquellos que ellos piensan que son los sujetos más probables de conversión; y mientras están vigilando a esas personas y esperando y esperando diariamente verlas abrazar la verdad, otros, de los cuales quizás nunca pensaron, aparecen y se llevan el premio.
7. Los pensamientos de Dios respecto a la manera en que los hombres participan en la salvación del Evangelio difieren ampliamente de los nuestros. Todos suponemos naturalmente que los hombres serán salvados por sus buenas obras; por obedecer la ley; por someter sus pecados; por limosnas y oraciones. Pero el evangelio nos enseña que los hombres son salvados, no por obras, sino por fe; que somos salvos por gracia, mediante la fe; y que a aquel que no obra, pero cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia. Esta verdad ni los hombres la aman ni la entienden, e incluso después de que son despertados y convencidos del pecado, es una de las cosas más difíciles de imaginar convencerlos de que sus pretendidas buenas obras no son mejores que pecados; y que si alguna vez obtienen salvación, debe ser simplemente creyendo en el Hijo de Dios. En casi nada difieren los pensamientos y caminos de Dios de los nuestros, como en esta gran doctrina de la salvación por gracia, de la justificación por fe en la justicia de Cristo.
Por último, los pensamientos y caminos de Dios no son como los nuestros respecto a los mejores métodos de tratar a su pueblo y llevar a cabo la obra de gracia en sus almas una vez que ha comenzado. Cuando Dios liberó a su pueblo del cautiverio egipcio, si los hubiera guiado por el camino más cercano y directo a Canaán, podrían haber llegado en muy pocos días; y si se les hubiera consultado, probablemente habrían pensado que el camino más cercano era el mejor. Pero Dios pensó de otra manera. Así que cuando Dios convierte a su pueblo del pecado a la santidad, podría, si quisiera, hacerlos perfectamente santos de una vez; y a menudo están listos para imaginar que este sería mucho mejor camino, tanto para su gloria como para su propio bien. Pero, en lugar de adoptar este método, les concede, al principio, solo pequeñas dosis de gracia y la aumenta de manera muy lenta y gradual. Los lleva, durante muchos años, por un desierto lleno de tentaciones, pruebas y sufrimientos, con el fin de humillarlos, probarlos y mostrarles todo lo que hay en sus corazones. Por las revelaciones que hacen de su propia debilidad, ignorancia y propensión al pecado, su orgullo es humillado; su autoconfianza destruida; su paciencia, mansedumbre y sinceridad aumentan; el Salvador y su método de salvación se vuelven más preciosos, y se excluye para siempre toda base para jactarse.
Todos estos efectos felices, sin embargo, se producen de una manera que nunca habrían imaginado; y pasa mucho tiempo antes de que puedan entender el método de proceder de Dios, por lo que a menudo están listos para decir con Jacobo: "¡Todas estas cosas están contra mí!", cuando, de hecho, todo está trabajando para su bien. Incluso cuando Dios responde a sus oraciones, muy a menudo lo hace de maneras y por medios que no esperaban; y tan a menudo como intentan trazar un camino para él en sus propias mentes, tan a menudo se encuentran decepcionados y se ven obligados a confesar que sus caminos no son como los suyos. A menudo también, cuando contemplan su propia indignidad, su estupidez, su obstinación, sus inconsistencias, su propensión a recaer, a entristecer a su Salvador y a devolverle mal por bien, a pesar de los innumerables perdones y misericordias que han recibido, se ven obligados a usar el mismo lenguaje y a clamar: "¡Señor, ¿por qué soy salvo? ¿por qué se conceden tales favores a un miserable tan indigno? Seguramente, este no es el modo de los hombres: adoptar rebeldes y traidores como hijos, y acumular tales honores y bendiciones sobre ellos. ¡Qué clase de amor es este, que seamos llamados hijos de Dios! ¿Quién es un Dios como tú, que perdona iniquidad, transgresión y pecado, y vence el mal con el bien? Si tus caminos no estuvieran tan por encima de los nuestros, como los cielos están por encima de la tierra, habríamos perecido para siempre.
INFERENCIAS.
1. Si los caminos y pensamientos de Dios difieren así ampliamente de los nuestros, entonces no es una objeción razonable contra la verdad de ninguna doctrina, o la conveniencia de ninguna dispensación, que esté más allá de nuestra comprensión y nos parezca extraña y misteriosa. Por el contrario, tendríamos motivos para dudar de la verdad de las Escrituras y para sospechar que no son la palabra de Dios, si no contuvieran muchas cosas que parecen misteriosas y que no podemos comprender completamente. En este caso, les faltaría una gran prueba de haber procedido de él, cuyos pensamientos y caminos deben ser infinitamente superiores a los nuestros. Sin embargo, amigos míos, todas las objeciones que los hombres hacen contra la verdad de la revelación, o contra cualquiera de sus doctrinas, se basan en la suposición de que los caminos y pensamientos de Dios deben ser precisamente como los nuestros; y que si algo nos parece irrazonable o misterioso, ciertamente lo es, y por lo tanto no puede proceder de Dios.
2. Si los pensamientos y caminos de Dios están así por encima de los nuestros, debe ser una abominable soberbia, impiedad, locura y presunción en nosotros censurarlos incluso en pensamiento. ¡Sin embargo, qué a menudo hacen esto los hombres! ¡Con qué frecuencia encuentran defectos en la palabra de Dios, murmuran por sus dispensaciones, se quejan bajo aflicciones, se sienten insatisfechos con su manera de gobernar el mundo, discuten su soberanía en la distribución de favores, y así en efecto dicen que Dios es o imprudente, desagradable o injusto, y que podrían llevar las cosas de una manera mejor! Amigos míos, si esto no es horriblemente impío y presumido, si no descubre la más abominable soberbia, ¿qué lo hace? Para un campesino analfabeto censurar la conducta de su príncipe, con cuyas razones está completamente desconocido; para un niño de una semana condenar las acciones de su padre, no sería nada comparado con esto. Se nos dice que si alguien juzga un asunto antes de escucharlo, es necedad y vergüenza para él. ¿Qué necedad y vergüenza es entonces para nosotros intentar juzgar la conducta de Dios, cuando conocemos solo una parte tan pequeña de sus caminos, y conocemos incluso esta parte de manera muy imperfecta? Un antiguo escritor nos cuenta de un hombre que, teniendo una casa en venta, llevó un ladrillo al mercado para exhibirlo como muestra. Tal vez sonrías ante su locura al suponer que cualquier comprador podría juzgar una casa entera, que nunca ha visto, por una parte tan pequeña de ella. Pero ¿no somos culpables de una locura mucho mayor al intentar formarnos una opinión de la conducta de Dios a partir de esa pequeña parte de ella que podemos descubrir? Para formar una opinión correcta de ella, deberíamos tener una vista correcta de todo; deberíamos ver toda la extensión y duración del reino de Dios; ser iguales a él en sabiduría, conocimiento, poder y bondad; en una palabra, deberíamos ser Dios nosotros mismos; porque solo Dios es capaz de juzgar con precisión la conducta de Dios. Por lo tanto, cada vez que intentamos juzgarla, de hecho, nos erigimos como dioses, conociendo el bien y el mal. Por lo tanto, Dios puede responder con propiedad a nuestras vanas, orgullosas e impías objeciones: "¿Quién es este que oscurece el consejo con palabras sin conocimiento? Cíñete ahora los lomos como hombre, y yo te preguntaré, y tú me responderás. ¿Dónde estabas tú, cuando yo fundaba la tierra? Decláralo, si tienes entendimiento. ¿Tienes tú un brazo como Dios? ¿O puedes tronar con una voz como la suya? ¿Disiparás tú mi juicio? ¿Me condenarás para ser justo?" Y mientras Dios pueda dirigirse así con propiedad a cada uno de nosotros, nos corresponde responder con Job: "He aquí, yo soy vil; ¿qué te responderé? Pondré mi mano sobre mi boca. Una vez he hablado, y no responderé; sí, dos veces, pero no continuaré. Hablé, pero no entendí; cosas demasiado maravillosas para mí, que no conocía".
3. De este tema inferimos la racionalidad de la fe. La esencia misma de la fe consiste en un temperamento humilde, dócil y infantil, que nos dispone a abrazar, sin objetar ni disputar, todo lo que Dios revela; y a creer que todas sus palabras y dispensaciones son, aunque no podamos ver cómo, perfectamente correctas. A menudo se ridiculiza a los cristianos por ejercer esta fe implícita en Dios y creer en lo que no pueden comprender completamente. Pero apelamos a todos los presentes, ¿no actúan razonablemente al hacerlo? Si los caminos y pensamientos de Dios están así por encima de los nuestros, ¿no debemos creer implícitamente todas sus declaraciones; creer que todo lo que dice y hace es perfectamente correcto? ¿No es razonable para los niños creer así en sus padres? ¿Para un enfermo confiar en un médico hábil? ¿Para un pasajero no familiarizado con la navegación, confiar en el capitán del barco? ¿Para un ciego seguir a su guía? Si es así, entonces ciertamente es mucho más razonable para criaturas ignorantes, miope y falibles como nosotros, someternos y confiar implícitamente en un Ser infinitamente sabio, bueno e infalible; y cuando alguna de sus palabras o obras parezca incorrecta, atribuirlo a nuestra propia ignorancia, ceguera o prejuicio, más que suponer que hay algo incorrecto en él. ¿No es más probable que estemos equivocados o confundidos, que Dios? Si es así, debemos alabarle cuando su conducta parezca sabia y correcta, y atribuirlo a nosotros mismos cuando no lo sea, y creer y someternos a él implícitamente en todas las cosas. Esto no solo es razonable, sino absolutamente necesario para nuestra felicidad; porque si los pensamientos y caminos de Dios difieren así ampliamente de los nuestros, debemos creer que él tiene razón y nosotros estamos equivocados, o de lo contrario sentirnos no reconciliados y insatisfechos. Pero si nos sentimos no reconciliados e insatisfechos, debemos ser infelices; porque no podemos hacer nada al respecto. Dios hará lo que le plazca, nos guste o no. Por el contrario, si ejercemos fe y sumisión a su voluntad, y creemos que todo está bien; que incluso cuando las nubes y la oscuridad lo rodean, la justicia y el juicio son la habitación de su trono, entonces seremos pacíficos y felices. Él nos guiará con su consejo, y después nos recibirá en gloria. Entonces la nube se dispersará; veremos todas las cosas claramente y entenderemos el significado de esas verdades y la razón de esas dispensaciones, que han parecido más misteriosas y desconcertantes; porque el lenguaje de Dios para cada creyente sincero es: "Lo que hago, tú no lo sabes ahora; pero lo sabrás más adelante".